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排球场地标准平面图:禪的黃金時代 作者:(中國臺灣)吳經熊   

點擊量: | 更新時間:2014-10-20 17:00:18
內容介紹作者信息圖書定價
主編推薦:
胡因夢:原著與譯筆完美地熔成一本禪學黃金之作
禪,禪者,那是一個靈性綻放、生命勃發的黃金時代。
民國三大家之一吳經熊老先生的巔峰代表之作。
海南出版社繼《人的宗教》之后,又一宗教人文精品圖書
臺灣地區數十次加印,近百萬銷量
香港中文大學、清華大學MBA推薦
 
內容簡介:      
 
○一本可以讓人充分享受的禪書
○禪學的經典代表之作,詩之韻與禪之美的完美結合
民國三大名家之一、禪道詩人吳經熊,托瑪斯•彌爾頓是他的私塾弟子,徐志摩是他的至交好友,耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交(14年來給他寫了70封信),卡多佐是他的密友,威格摩爾、龐德都為他寫過揄揚的書評,稱他是站在時代前列的法律哲學家……單是這一份資歷,百年中國學者,幾人堪與比肩?!
 
 
本書展現了中國禪宗的巔峰時期和歷代祖師的智慧風采。
 
因花微笑,由笑花開,睿智而優美的著述,給每一位讀者以不可抑制的欣悅和享受。
在那個年代,東方本土的文化與來自天竺的佛學經過充分融合之后,猛然爆發出一股絕強的生命力,一代代禪宗祖師們橫空出世,六祖慧能、南岳懷讓、馬祖道一……他們將一個個本真的生命純粹地呈現在世人面前,形成了中華文化史上蔚為壯觀的氣象……
 
名家推薦:      
 
“吳先生所著英文的《禪的黃金時代》一書,據管見所及,也許是臺灣學術界出版的第一冊好書,同時也是吳先生所著諸書中對中國學術最大貢獻的一本,筆者敢于預料該書將成為禪學的代表作。吳先生是中國的鈴木大拙,該書廣征博引,辟析入微,并能融和各家,包羅萬象,非深下功夫,不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禪,抑且文筆有詩之美,尤為難得,其中甚多系鈴木大拙所未能抉發者。”
——邢光祖(臺灣文化大學教授)
 
“民國人物中,既是學貫中西的清流學者又是名揚天下的雙料才子有三位,但他們的宇宙觀各具代表性且層次分明:那就是吳經熊代表靈性的宇宙觀,宗教造詣特深;林語堂代表情性的宇宙觀,人文修養極厚;胡適之代表物性的宇宙觀,竭力提倡科學??墑怯捎誶吆凸鴨笆貝繃?,這三大名家在國內的知名度,剛好倒過來,那就是胡適之、林語堂、吳經熊。”
——李紹崑(愛丁堡大學心理系教授)
 
 
 
譯者前言……1
 
第一章    禪的起源……1
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了,可能不是真的,而我卻認為正因為它太美了,不可能是假的。禪的生命并不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事,顯然他已把握住禪的精神——因花微笑,由笑花開。
 
 
第二章    壁觀婆羅門——達摩……11
慧可有一次問達摩:“我的心不安,請師父替我安心?”達摩反問說:“請把心拿來,我替你安。”過了好一會,慧可回答說:“我已尋了很久,可是找不出心來。”達摩回答說:“好,我已把你的心安好了。”這是中國禪宗的第一次傳燈,達摩便成了中國禪宗的第一祖。
他所運用的方法,是反問法的典型例子,也是整個禪宗傳統的一大特色。
 
 
第三章    中國禪的祖師——慧能……19
天才是不世出的,慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成了《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的最偉大的佛學著作。在整部大藏經里,中國的作品被尊奉為“經”的,也只有這本《壇經》了。不僅如此,它在諸經中的地位,是可以和《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》并駕齊驅的。

 
第四章    慧能的偉大貢獻——頓悟法門……35
“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛。”在慧能生前,并沒有這四句偈的流傳。至于這四句偈對慧能來說,也不能過分執著字義,因為慧能重視心的直證,他的見解和悟力正像奔泉一樣,是不受這四條原則所限制的。我們之所以用這四條原則來看慧能的思想,乃是以此為權宜,去了解他的真精神。

 
第五章    踏破天下的神駒——馬祖道一……47
在中國禪宗史上,自慧能以后,最重要的人物就是馬祖道一了。道一在死后被稱為馬祖,這是學生們對他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去,這意味著此后不再有祖師了。因此馬祖這一稱呼便應乎普遍的需要而產生。尤其馬祖的“馬”一字是道一的俗姓,在佛家的僧侶中以俗姓為稱呼的,可能只有馬祖一人了。

 
第六章    禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運……65
對所有的禪師來說,整個生命就是一個大公案。在我們一開始真實生活時,便應該參破這個公案。只要我們真實地活著,一切平凡的事都會變得非常奇妙。

第七章    風趣的古佛——趙州從諗……79
有一次,一位儒生去見他,被他的智慧所感動而說:“你真不愧為一位古佛。”趙州立刻回答說:“你也是一位新如來。”趙州這話并不只是贊美,筆者以為這是他很敏捷地修正了“古佛”一詞。因為真正的自我是常新的,古佛卻只是死了的佛而已。

 
第八章    石頭門下的后繼者——天皇、龍潭、德山、巖頭、雪峰……101
那時,夜是一片漆黑。但在燭火點亮又被吹熄后,則顯得特別黑。當外在的光亮熄滅后,內在的光才射出了它的光輝。當然這也需要因緣和合,唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就如同所孵的小雞脫殼一樣,要等外面的母雞在蛋殼上啄了之后,它才開始向外啐。

 
第九章    溈仰宗的祖師——溈山靈祐……115
假如臨濟和溈仰都與道家有血統關系的話,那么以激烈的性格來論,臨濟是偏于莊子,以其成熟和寧靜來論,溈山和仰山是偏于老子的。

 
第十章    曹洞宗的祖師——洞山良價……127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會注意到“五位君臣”的原理。像這種原理,并不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機較差學生的一種權宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是把權宜方法當作基本原理,而忽略了根本的精神。

 
第十一章    臨濟宗的祖師——臨濟義玄……147
對于這一片殺聲,無須驚悸。臨濟只是認為要證道和了悟自性,便應把擋在路上的任何東西,都無情地丟在一邊。對他來說,生命的問題不是“是”,便是“非”。只有當一個人真正地自由,心不附物,才能證入無極。所以他的破壞偶像并非反宗教,而是最真實的宗教精神。
 
 
第十二章    云門宗的祖師——云門文偃……165
臨濟只是殺掉那些他所遇到的人,而云門卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前,便要消滅干凈。在他眼中,“無位真人”只是月的影子,已不值得去殺了。云門很少用喝,用棒。他像一位魔術師是用咒語去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣,尤其他是一位口才非常好的禪師。

第十三章    法眼宗的祖師——法眼文益……179
法眼宗不像其他各宗的禪師,只要體驗到自性,就可以直證真如,他除了不忽略內在的真人外,更要睜眼去看整個宇宙,以證入無極的境界。在他的眼中,宇宙萬物都是絕對,都是自性。

 
 
第十四章    禪的火花……195
世界上還有比在永恒的沉寂中,突然爆出的那一聲空谷之音,更為優美,更為扣人心弦的嗎?的確,每天都有創造的曙光,每天都是獨一無二的存在。一切都是第一次,也都是最后一次。上帝不是死亡之神,而是生生之神。 
吳經熊(1899~1986),一名經雄,字德生,浙江鄞縣人,現代中國在世界范圍內享有盛譽的法學家。1920年畢業于上海東吳大學,次年赴美留學,1925年獲密歇根大學法學院法學博士學位。后歷任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及國內東吳法學院教授,一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術院名譽院士,1946年任羅馬教廷駐中國特命全權大使。1949年后,歷任美國夏威夷大學、新澤西文化學院、臺灣中國文化學院教授及博士班主任,獲美國波士頓大學哲學博士、臺灣中華學術院院士。逝于臺北。著有《法律哲學研究》《哲學與文化》《法學論文集》《法律之藝術》《孫中山先生其人格及其思想》《禪的黃金時代》等。
38.00元

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